1.大道既织化谁隐这篇文言文怎么翻译和理解
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定来度尼血送礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻临银部穿关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰苏固同商除配空或举倒殖出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓务也会把它看成祸害。这种社比会就叫做小康。
2.大道既隐的翻译及原文您好！今大道既隐选自《礼记礼运》，《礼记》是战国（公元前475年---公元前221年）到秦汉时期（公可席一考省元前221年---公元开看传220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编，是儒家经典之一。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的烧庆接原苗作品，还兼收光秦的其它典籍。
相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》盟算培官应；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合为不套政称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
原文：联终耐践甚今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。
水构议她型段州存重似方大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。足谓小康。”
隐：消逝译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿赵介督眼真女，财物和劳力；都为私人拥有。
诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；岩点月益判妒村胞重专为自己建功立业。
所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。
这六位君子，没有哪个兵判不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，异树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。
如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
3.今大道既隐原文及翻译和词语解释大道既隐————如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物.这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制.他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨.如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害.这种社会就叫做小康.。
4.广东学导练八年级语文上册24课课外文言文翻译原文：今大道既隐,天如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物.这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制.他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨.如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害.这种社会就叫做小康.”。
5.今大道既隐,为第一句的文言文意思【原文】今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也；以著（zhù）其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。
【参考译文】如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女；财物和劳力，都为私人拥有；天子诸侯的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制。
修建城郭沟池作为坚固的防守；制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和邻里（来建立户籍），尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制；他们以礼来作为衡量行为得失的准则，这包括以礼表扬人民的正确行为，以礼考查人民是否诚实，以礼指出人民的过失，以礼来树立仁爱的典范，以礼来教育人民谦让，以礼来昭示人民行为有常规。
如果有越轨的反常行为，在位的就会被罢免，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫作小康（小小的安定）。
6.有一篇不知道名字的文言文,急需翻译冬月，山之叟担一牡丹，高可隐人，枝柯鄂韡①，蕊丛丛以百数.主人异目视之，为损重赀.虑他处无足当是花者，庭之正中，旧有数本，移其位让焉.幂锦张烛，客来指以自负.亡何花开，薄如蝉翼，较前大不如.怒而移之山，再移之墙，立枯死.主人惭其故花，且嫌庭之空也，归其原，数日亦死.客过而尤之曰：“子不见夫善相花者乎？宜山者山，宜庭者庭.迁而移之，在冬非春.故人与花常两全也.子既貌取以为良，一不当，暴摧折之，移其非时，花之怨以死也诚宜.夫天下之荆棘藜刺，下牡丹百倍者，子不能尽怒而迁之也.牡丹之来也，未尝自言曰：‘宜重吾价，宜置吾庭，宜黜汝旧，以让吾新.’一月之间，忽予忽夺，皆子一人之为.不自怒而怒花，过矣！庭之故花未必果奇，子之仍复其处，以其犹奇于新也.当其时，新者虽来，旧者不让，较其开孰胜而后移焉，则俱不死；就移焉，而不急复故花之位，则其一死，其一不死.子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之，主人之喜怒无常，花之性命尽矣！然则子之病，病乎其己尊而物贱也，性果而识暗也，自恃而不谋诸人也.他日子之庭，其无花哉！”主人不能答，请具砚削牍，记之以自警焉.袁牧《小仓山房文集》翻译：冬天，山中有位老翁挑了一株牡丹，（牡丹）有一人多高，枝条繁茂，花苞蔟簇数以百计.主人对它另眼相看，出高价买了下来.怕栽在别处与这株牡丹不相称，庭院中原有几株牡丹，特地移到别处，把地方让出来.上面用锦帐遮盖，晚上点上烛火，客人来了，（主人）常指着它感到自豪.不久，花开了，花瓣薄得像蝉的翅膀，大大不如原先的那几株牡丹.于是主人愤愤地将它移到山上，再移到墙边，牡丹很快枯死了.主人感到对不起原有的那几株牡丹，并且嫌庭院太空，便将原来的牡丹移回原处，没过几天，也枯死了.来访的客人埋怨主人道：“您没见过善于种花的人吗？适宜在山上长的就种在山上，适宜在庭院中长的就栽在庭院，如果迁移它，应该在冬天而不是春天.所以人和花常能两全其美.您既然根据外貌认为那些牡丹是良种，一见不如原来想的那样，立即粗暴地摧残损害他们，移栽不按时节，牡丹花含冤而死理所当然.天底下荆棘、藜刺之类的东西比牡丹低下百倍，您没有办法因为生气而统统把它们迁走.牡丹来时，并不曾自己说：‘应该看重我的身价，应该把我栽在庭院中，应铲除你原有的旧花，（把地方）让给我这新来的.’一个月中，忽而珍视它，忽而贬抑它，都是您一个人所为.不怪自己却怪花，这就错了！庭中旧有的牡丹花，未必一定名贵，你仍然把它们移回原处，以为它们比新买的好.（如果当初）新的牡丹虽然买来，旧的牡丹先不移走，比较它们开的花哪更好，然后再移栽，就都不会死掉了.您急忙忙，既不懂生物的习性，又不知道土壤是否适宜，高兴了就抬举它，生气了就摧残它，主人如此喜怒无常，花的命也就送掉了.那么，您的毛病在于看重自己而轻视生物，性情专断而缺乏见识，自以为是而不和人商量.以后您的庭院中，大概不会有花木了.”主人听了无以对答，于是准备下笔墨纸砚，记下这件事情为自己的警戒.。
标签：既隐,文言文,这篇
