今天我们看待穿衣，追求舒适美观，只要不违反公序良俗，想怎么穿就怎么穿。可是对于古代人来说，穿衣打扮那可是了不得的大事，它关乎国家体制、世道人心。
历朝历代的统治者为了展示自己的新气象，在建国定都的同时，都会谨慎地制定服制，并要求天下臣民一体遵从，以显示相应的身份、地位。谁要是敢随意改变，那就好比是把天捅了个窟窿——绝对算得上"现行反革命"。
影视剧中的古代服装。
对于那些改变服饰的"潮人"，或者新款式的服饰，古代人称之为"服妖"。由于爱美之心乃人之天性，所以从秦汉时代开始，服妖就出现了无数次。致力于维护统治秩序的文人士大夫常常被气得半死。
古人为什么对"服妖"高度警惕？《尚书大传》给了一段教科书式的解释："貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶，时则有服妖。"《汉书》则把服制和风俗扯上关系，它对服妖的解释是："风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖"。
因此，你扎什么样的头发，穿什么样的衣服，就不单单是美不美、帅不帅的事了，而是关乎体制、风俗人心与国家命运了。
影视剧中的明朝官服。
关于"服妖"的界定，古人可是充分发挥了一把想象力。有所创新的鞋帽，自然而然地被归在"服妖"之列。汉昭帝刘弗陵当皇帝时，昌邑王刘贺好作仄注冠，并把它分赐给大臣、奴才们。后来，刘贺做了皇帝，但27天就被废黜；等他去世时，连后嗣都没有，结局那叫一个凄凉。
当时的文人开始找原因，这哥们为什么这么倒霉呢？找了半天，大家归咎于刘贺"行不顺，厥咎人奴冠"。原来，都是帽子惹的祸。由于这"仄注冠"已经提前昭示了他的命运，所以被时人称作"服妖"。
刘贺画像。
"胡服"，作为少数民族服装的统称，与中原汉族王朝的衣服可谓截然不同。因此，也无辜躺枪，被视为"服妖"。
汉灵帝素来喜欢胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，结果上行下效，京城里的王公贵戚也开始跟风。由于当时汉朝国运衰颓，加上之后又有董卓拥胡兵入京，虏掠宫掖，发掘园陵，致使天下大乱。于是，胡物件与胡兵被时人联系在一起，称为"服妖"。
还有一种情况，因为谐音的缘故，某些服饰被认为暗示不吉之兆，而视之为"服妖"。
据《文献通考》记载，唐末，京中妇女梳发时以两鬓抱面，状如椎髻，人称"抛家髻"；当时还崇尚以琉璃作钗。"抛家"、"琉璃"，谐音"颠沛流离"，是帝王播迁、社稷不稳的征兆。况且，唐末藩镇割据、战争频繁，皇帝动辄蒙尘出奔，于是"抛家髻"、"琉璃钗"被视为服妖。
汉服款式。
无论是仄注冠、胡服还是抛家髻、琉璃钗，在特定历史环境下都是对正统服制的一种创新，正因为有这些被称为"服妖"的奇装异服的存在，才使得我国服饰的历史缤纷多彩。
服妖之说，是五行学说、谶纬学说以及天人感应思想相互杂糅的结果，它反映了古人们严肃、正统、注重规矩的一面。从某种意义上讲，服妖在特定时期的泛滥，其实也是时人对于国运担忧、恐惧心理的一种折射。
参考资料：班固《汉书·卷二十七》，范晔《后汉书·志十三》，马端临《文献通考·卷三百一十》
对于那些改变服饰的“潮人”，或者新款式的服饰，古代人称之为“服妖”。 历朝历代的统治者为了展示自己的新气象，在建国定都的同时，都会谨慎地制定服制，并要求天下臣民一体遵从，以显示相应的身份、地位。谁要是敢随意改变，那就好比是把天捅了个窟窿——绝对算得上“现行反革命”。
服妖是说当世间出现穿着奇装异服的人，就说明天下将会打乱，因此将这种人称为“服妖”！
是五行学说、谶纬学说以及天人感应思想相互杂糅的结果，反映古人注重规矩的一面。
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