列子是先秦诸子中道家的关键人物，出生时间介于老庄之间，承上启下，对道家思想的发展和推动做出了很大的贡献。列子最被人津津乐道的莫过于他书中几十篇短小精悍的寓言故事和"御风而行"的传说。而"御风而行"由于赋予了列子更多的传奇性，经过千百年的传承，俨然成了列子最显著的标签。
列子御风而行
那么列子"御风而行"仅仅是传说而已吗？列子的思想核心又是什么呢？先秦诸子中，为什么偏偏道家热衷于"飞行"？这种"御风而行"的故事对我们今天的生活又有什么意义呢？
一、道家崇 仙求飞 的传统
1、列子从属于道家。而道家自打黄帝的时候起就有了崇仙求飞的传统。虽然司马迁在《史记》中关于黄帝最后的记载只有"黄帝死，葬桥山。"六个字，并未提到黄帝成仙，但是在民间的传说中却广为流传黄帝成仙的故事。
流传最广的一个版本是"黄帝得广成子点化而成仙"。
广成子是一位极高寿的得道之人，传说黄帝去拜访他两次，第一次讨教治国方略被广成子轰了回去，理由是黄帝治下的国家并没有达到广成子的期望，所以没什么可以教他的。
黄帝回去之后，静思三月，再次拜访不问国政，而改问修身养性之道，广成子大喜，觉得黄帝"上道"，便答应指引黄帝修行。广成子传授黄帝"静其心，减其劳，抛凡俗，守真气"，并说自己之所以长寿就是因为恪守了这样的准则。
黄帝辞别广成子之后，开始了精心修道，并且把心决传授给子民修身养性。
黄帝在120岁那年，命人铸了一口大鼎，大鼎铸成那天，人们正在庆贺，突然天空飞来一条黄龙。黄帝顿时明白自己道行已成，这龙便是来接自己的，便踏上黄龙得道成仙了。
"黄帝飞仙"的故事并没有正式在典籍中被记载，我们今天知晓也是从其他历史典籍或者文学作品的缝隙里挖掘出来。《汉书·王莽传》里有"或言黄帝时建华盖以登仙"的只言片语。魏晋时期阮籍《清思赋》里"昔黄帝登仙于之上，振咸池于南岳之冈。"已经就是援引的民间传说了。
虽然查无史料佐证，但班固和阮籍帮我们证实了"黄帝飞仙"的传说至少在汉代就已经在流传了。无论是民间还是道教体系内的传播，从侧面反映了在封建时代，"崇仙"的心理渴望一直都有着广大的群众基础。
2、黄帝之后的寻仙问道并非只有春秋老庄，《史记留侯世家》记载：汉初开国功臣张良晚年"愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷，道引轻功。"张良除了学道，司马迁特意强调了"道引轻功"这四个字，可以确认的是，张良对于飞行是进行过研究学习的。
3、《隋书·卷六十四·列传第二十九》关于沈光的记载是可查到最早关于轻功的描写：
初建禅定寺，其中幡竿高十馀丈，适遇绳绝，非人力所及，诸僧患之。光见而谓僧曰："可持绳来，当相为上耳。"诸僧惊喜，因取而与之。光以口衔索，拍竿而上，直至龙头。系绳毕，手足皆放，透空而下，以掌拒地，倒行数十步。观者骇悦，莫不嗟异，时人号为"肉飞仙"。
4、唐肃宗时期在平定安史之乱中立下功勋的谋臣李泌，曾归隐于衡山烟霞峰，潜心修道，李泌不仅精通《道德经》，而且轻功很好，史载"身轻能行屏风上"。
5、唐代诗人元结，曾在湖南宁远九嶷山无为观亲眼目睹道士们练功的场景，并留下了一首七言，真实的反映了道家轻功的功夫。
九嶷山深几千里，峰谷崎岖人不到。 山中旧有仙姥家，十里飞泉绕丹灶。 如今道士三四人，茹芝炼玉学轻身。 霓裳羽盖傍临壑，飘飘似欲来云鹤。
时至今日，我们仍能听到道士轻功不错的故事，可以说这种一脉相承对"飞行"的热衷，除了道家之外还真是别无他家。
二、 列子 御风而行—— 列子 的故事
列子名御寇，又名寇，有的地方写作圄寇，他出生的时代，中国已经进入了战国时期，距离老子逝世也已经有三十年的时间。列子一生的大部分时间都隐居在郑国的圃田（今河南郑州），淡泊名利，不求闻达，潜心修道著述。
和春秋战国其他诸子一样，列子也拥有大批的支持者和跟随者，历史记载列子有次出门讲学，随随便便就拉了四十多个弟子随行，想必那场面或许并不输给孔子周游列国时的阵势。
但是列子的生活仍然过的很清苦，估计收徒讲学属于"义务分享"，家里却常常无米下锅。甚至有天有个郑国人实在看不下去了，就跑到郑国大夫子阳那里说："您可知道列子这位贤士吗？"子阳答道："知道"。这人又说："列子这样的贤士在我们郑国还饿着肚子，我建议您还是资助一下他，这样传出去您就会获得仁德的好名声，岂不很好？"
子阳听了马上派人给列子送去了粮米，但是却意外的被列子拒绝了，理由是子阳并非了解他才资助他的，而仅仅为了博得一个好名声，为此还被老婆臭骂了好几天。
列子拒绝帮助并非由于其"假清高"或者有些人传闻的那样怕接受了子阳的帮助而引火烧身，真实的原因还得从列子所主张的观点说起。
如果说老子是道家开创者，庄子是道家集大成者，那么介于这两位"道家之祖"的列子就是道家传承的内容丰富者。而列子创立的 " 贵虚学派 " 对后世哲学、宗教和文化艺术方面的影响甚至要大于庄子。
列子的思想更加哲学化，而且比老子增加了更多的批判思维。对老子思想的发展主要就在于老子探讨更多的是天地的"道"，而列子已经把更多的目光移向了社会，并且从社会再反诸自身，最形象的表现就是"御风而行"。
而记下列子"御风而行"故事的，正好是庄子。
《庄子·逍遥游》："夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。"
庄子说："列子曾经御风而行，凌空而起乘风飞行，十五日之后才返回原处。列子这个人不求名利福禄，但是呢，虽然飞行节省了脚力，但还是要借助风力的。"
除了庄子，南朝祖冲之（没错，就是那位把圆周率精确到3.1415926的数学家）也在《述异记》中写到此事："列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归"风穴"，风至则草木皆生，去则草木皆落。"
列子的"御风而行"在我们看来，属于"热闹"。但是中国有句话叫"看事要看门道"，那么"御风而行"有什么门道呢？
三、修行身心一体—— 列子 思想的核心
1、
我们常人总是对"修道"有一个误解，那就是"修道是道家人或者修仙人做的事"。其实这句话只对了一半。古代历朝历代都有很多修仙问道的人存在，比如上文提到的张良、晋代药物学家葛洪、诗仙李白、宋元之际的王重阳、明代嘉靖帝等。
但是列子所倡导的"修道"适用的不止是这类人，而是所有人，倘若换一个词"修身"，您大致就明白了。
"修身"这个词在儒家学说里经常出现，虽说儒道两家在本质和方向上多有相左，但是在对"修身"这件事的重视上，是保持着高度一致的。
"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。" …… "古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身……"
列子对待修身的观点遵循着他一贯的思想核心，那就是讲究一个"化"字。
"化"由变而起，由"道"而终，是一个从物质到内心的过程。而想要达到"化"的实现，则需要静心而除身外物。
在这一点上，列子站到了儒家的对立面。儒家追求的"礼仪"在列子眼里是伪名，不过是追逐个人荣利的遮羞布。人与人的关系不需要"君君臣臣"划分出明确的等级，而应该是"公天下之身，公天下之物"。而对儒家痴迷的"名不正则言不顺"的"名"更是认为虚幻无意义"今有名则尊荣，亡名则卑辱"。
2、
掌握了修行的要旨，列子认为修行的最终目的是"虚"，
《文子·精诚》："若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。"
列子的"虚"正应和老子的"道"。老子讲的"道"好比大树之根的话，那么列子讲的"虚"则好比是树干，虽然不十分恰当，但大体上类似。为了更易解释列子所说"虚"的大概含义，我们来举一个小例子。
凡具体事物都有其各自特定的功用，例如车可载人、锅可做饭等等。但是一旦有了特定的功用，便有了局限。没有人用车去做饭，更没有人骑着一口锅上路。
但是"虚"就不一样了。"虚"是非阴非阳，非柔非刚，你无法说出它到底有什么特定的功用，但是它就可以和老子讲的"道"一样，"生生者"、"形形者"、"声声者"、"色色者"、"味味者"，成为演化万物的本体，因为没有特定的功用，才有无穷的功用，这就是为什么"虚乃万物，万物本虚"的意思。
3、
列子对"虚"的思想观点被后人称之为"贵虚"，成为道家学派里极重要的"贵虚派"的主要思想依据。
"贵虚"的修行就是静心排除心中物。若心里有事物挂念，声名所累，则断然是难以完成修行的。
《列子·仲尼篇》说："善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。"可以看出，列子的修道要超出身体之外的，摆脱身体才是第一步。
4、
能够体现已经摆脱身体，心中无物的最佳呈现方式就是能够"御风而行"，"非夫遗世班道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之?"(孙绰《游天台山赋》)不能修道到一定程度，是不可能飞起来的，而能够飞起来则证明已经得道，是一个象征，一个标志。
"至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。"代表的是修行已经达到身心一体的境界。
至于"乘空如履实、寝虚若处床"这种更多的是修道之人在心境上进入无我的境界，所特有的一种感受和体验。
这正如列子的"御风而行"，凭风而起的只是一个结果，道家的人更看重的是达到这种结果的一个过程，那就是道家的潜修。
现在，您应该已经知道道家为什么热衷"飞行"了吧？
四、心境则是身境—— 列子 的价值，指导意义
在今天，列子能教给我们什么？
我其实比较讨厌现代某些人任性的曲解古人的思想，随便拉一位诸子的思想揉进管理学，比如《老子管理学》《鬼谷子成功学》《孔子领导力》《孟子教你提高情商》之类，且不说古人思想中有没有类似的意思，即使有也是不妥的。
先秦诸子的思想都不是独立存在的，每一位的思想都有它自身的体系、社会背景以及个人观点。
列子思想的现实价值不在外，而在内，不在社会，而在自身。
1、 未必人 人身飞仙，但可人 人 能得道。
2、 人的内心好比容器，最难的不是怎么装进东西，而是怎么拿出东西。
3、 努力求得身境，不如努力求得心境。心境即身境。
4、 不要妄图从一家一派学习到所有的修身安命之道，现代人最大的幸福就是我们有足够多的文化遗产可供我们汲取。
参考文献：
《老子》、《庄子》、《史记》、《列子》、《汉书》
标签：列子,御风,热衷
