致良知（明代王守仁学说的命题）

通过修养功夫去掉私欲的障蔽而恢复、显露内心固有的天理。明代王守仁学说的核心命题。语出《传习录》下：“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。”“尔那一点良知是尔自家的准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的极功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他有不足，精细看无些小欠缺。”致良知说从儒家内部来说，是对《大学》致知说与孟子良知说的继承与进一步发展。从整个哲学史来看，致良知说又是将禅宗“即心是佛”、“明心见性”思想融进儒家学说的比较成功的理论建构。按守仁的观点，良知是人的先天道德观念，它知道是非善恶，只要实实在在依着它去做，一定会优入圣域，而且稳当快乐。致良知是守仁晚年经历了百死千难的磨难之后提出来的立身处世的要诀，是他思想的最简要概括。他以前提出的格物说虽切于实用，但缺少头脑；诚意说虽抓住了要害，但是未显本体；知行合一说则比较浮泛，未能指出良知本体。而致良知这个命题既包含了本体（良知），又包含了功夫（致），因此最能体现王学的整个精神。

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