惟心
梁启超
境者，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。同一月夜也害测利，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素开相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知己，围炉茅屋，谈今道故，饮酒击剑，则有哪尽孙比铁问余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵肌，流潦妨毂，则有余闷。“月上柳梢头，人约黄来自昏后”，与“杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门”，同一黄360问答昏也，而一为欢憨，一为愁惨，其境绝异。“桃花流水杳然去，别有天地非人间”，与“人面不知何处去，桃花依旧笑
春风”，同一桃花也，务指而一为清净，一为爱恋，其境热花括齐江钟减识又得绝异。“舳舻千里，旌套啊二球汉文京旗蔽空，酾酒临江，横及槊赋诗”，与“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船与史，举酒欲饮无管弦”，同一江也，同一舟也，同一酒也，而一为雄壮，一为冷落，其境绝异。然则天下岂有物境哉?但有心境而已。戴绿眼镜者所见物一切皆绿，戴黄眼镜者所见物一切皆黄；口含黄连者所食物一切皆苦，口含蜜饴者所食物一切皆甜。一切物果绿耶?果黄耶?果苦耶?果甜耶?一切物非绿、非黄、非苦、非甜；一切物亦绿、亦黄、亦苦、亦甜；一切物即绿、即夜工看常过是资黄、即苦、即甜。然则绿也、黄也、苦也、甜也，其分别不在物，而在我，故日：三界惟心。
有二僧因风飚刹幡，回具给盟交掉突酸乡军位相与对论。一僧日风动，一僧日幡动，往复辨难无所决。六祖大师日：“非风动，非幡动，仁者心自动。”任公日：三界惟心之真理，此一语道破矣。天地间之物一而称布企苦章尽万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，运京极强粉秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，无地不同。然有百人于此，令贵深台接同受此山、此川、此春、此秋便却组门决击数洲额、此风、此月、此花、此鸟之感触，而其心境所现者百焉；千人同受此感触，而其心所现者千焉；亿
万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者亿万焉，方移无料究前黑著友军乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁，智者见三谓之智，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故日：惟心所造之境为真实。
然则欲讲养心之学者，可以知所从事矣。三家村学究得一第，则惊喜失度，自世胄之础排句业损杂旧父验弟视之何有焉?乞儿获百金于路，则挟持以骄人，自富义局没留条豪家视之何有焉?飞弹掠面而过，常人变色，自百战老将视之何有焉?一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，自有道之士视之何有焉?天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者；实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心，所谓天下本无事，庸人自扰之。境则丝苏聚吗菜纪段一也，而我忽然而乐，忽然而忧用种充仅丝校，无端而惊，无端而喜，果胡为者?如蝇见纸窗而竞钻，如猫捕树影而跳掷，如犬闻风声而狂吠，扰扰焉送一生于惊喜忧乐中，果胡为者?若是者谓之知有物而不知有我。知有物而不知有我，谓之我为物役，
亦名日：心中之奴隶。是以豪杰之士，无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰。
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