“多行不义必自毙”语出《左传》名篇——《郑伯克段于鄢》。此语一出，便一下子抓住了读者的心理，“行不义”，人所共愤，但多数时候对于“行不义”者又无可奈何，更可恨的是行不义者往往不知收敛，一而再，再而三，变本加厉，愈加放肆，正在人们心恨牙痒苦于无措之时，终于天怒人怨，自取灭亡。自然是大快人心。
所以此句一出，相近意思的话语立马黯然失色。“多行不义必自毙”便成了几千年来人们面对狂徒说得最多，最能表达内心想法的一句格言。最令人称奇的是，从古到今，中国外国，屡屡应验。几乎成为一句宇宙公理。
下面我们展开了解一下这句格言警句。
先说一下义字。若评选一百个最能影响中国文化的汉字，我觉得义字绝对能排前十。“仁义礼智信”，这是影响中国几千年的核心价值观。义字最早出现在甲骨文中，是现今已知有比较完整清晰的传承演化路线的汉字之一。义始见于商代甲骨文上部是“羊”，下部是“我”。西周金文承袭甲骨文，但“羊”“我”二旁已开始分离。战国、汉代时期字形进一步变形，汉代隶书定型为“義”。简体的“义”最早出现在元抄本《京本通俗小说》上，后作为繁体“义”的简化字。
义的本义自古有好几种解说，在此列举一种为例，仅做帮助理解用。“我”原指一种长柄的兵器，这种兵器在战场上不太灵便顺手，但在仪仗队里用得上，所以在部族祭祖时，除了供上羊头之外，还有手握“我”的武士作仪仗队。这个上有“羊”，下有“我”表示仪仗的“义”字，本义即为威仪、礼仪。（参考芝士回答百科义字条）
义字意义的演变较复杂，我们不做过多讨论，在此仅以中国古代先哲中十分看重“义”，且影响深远的人物之一孟子的观点进行交流。《孟子》一书中“义”字共出现108次，合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。孟子：“义者，宜也。” “义”者，“宜”也，“正刚好，无二择”。“义”是指我们生命中的一切在最最具体事物中得到了恰当的合适的表现。这种恰当的表现必然会发展为大家共同认可的一种应该的选择、责任乃至正义。我们今天说的“民族大义”“铁肩担道义”，都是由此发展而来的。
比如，在国家利益和个人利益面前，国家利益放在首位是恰当的，合适的表现，因为没有国哪有家，没有家哪有我。所以“苟利国家生死以”就是合于“义”。反之，为谋取一已私利而出卖国家利益，就是“不义”。
我们再来了解一下《左传》和《郑伯克段于鄢》。
《左传》相传为左丘明著，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。别看《左传》是一部史书，但它的文学价值很高。它标志着我国叙事散文的成熟。“多行不义必自毙”，为什么得以流传，语言本身的文学性强也是重要原因之一。
《郑伯克段于鄢》讲的是公元前722年，郑庄公同其胞弟共叔段之间为了夺国君权位而进行的一场你死我活的斗争。“多行不义必自毙”是在什么情形下说的呢？
话说郑庄公出生时，难产，使他的母亲武姜受了惊吓，打小就不喜欢他。母亲武姜喜欢的是庄公的弟弟共叔段。几次请求庄公的父亲将国君之位传给段，但庄公的父亲一直没有答应，最终还是庄公继承了君位。在武姜的要求下，庄公将京邑分封给段，但实际上京邑已经超出了段该拥有的封地标准，用今天的话来说就是超标了，这就很好理解了，我们身边实例很多。
于是就有大臣向庄公指出京邑的城墙不合法度，不利于国家安定团结。庄公说我也没办法呀，是母亲武姜想要这样的。大臣指出武姜的贪心就像那蔓延的野草，是永远不会满足的，等野草长得到处都是，想铲除可就难办了，希望早做决断。庄公答曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”后来共叔段变本加厉，接二连三做出不合身份，不利国家的事情，最终发展到密谋叛乱，并约武姜为内应。庄公在段准备发动偷袭时，命大军去讨伐京邑，共叔段于是逃到鄢城，庄公又追到鄢城讨伐他。于是就有了《郑伯克段鄢》的故事。这里的不义的具体表现就是共叔段不遵守做弟弟的本分。不义的事情做多了，最终招来灾祸。
这是中国古代的故事，下面讲一个今天的例子。
《乱港之心不死，多行不义必自毙》这是芝士回答海外网的一则时评。“别看你今天闹得欢，小心今后拉清单。对法律，一定要有敬畏之心。不把法律放在眼里，法律自会找上门去；得寸进尺，变本加厉，一次次地以践踏法律为能事，就必然被绳之以法。”
乱港分子，身为中国人不行中国公民该做的事，勾结外国政客暴力抗法，丧心病狂。这里的不义表现在身为国民，不守国法；这里不义表现在身为中国人，勾结外国政客侵害自己的祖国。自然会落个“多行不义必自毙”的下场。
我们再来看一个国外的例子。
首选莫过于希特勒了。人之为人本是平等的，肤色、人种只是外在表现，以人种定种族优劣并实施种族灭绝，这是反人类的最大不义，绝不可能逃过中国这句警语——多行不义必自毙。
“羞恶之心，义之端也”，让我们从最小的事情入手，做适宜的，得体的事情，进而担当起国家的民族的大义。
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