《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》；其二则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中。
上面一段话就是三易的历史记录，现代多数人认为，其中连山易归藏易已经消失了。
连山归藏易有没有消失，先需要明白易的来源。
何谓易。我们一般说的易这个字，有三个意思，那就是简易不易，变易。
但是，比如我们平常说易，其实主要指的是变易。
变易的根据来自哪里呢，实际上是阴阳之道。
也就是说，大家平时所言说的易其实都是阴阳易。
虽然是阴阳易，但不能不知生阴阳易的是太极。
明白了这一点，我们就可知无论连山，归藏还是周易，其实都是阴阳易。都是以阴阳为根据而产生的。
那么，既然三易都是言阴阳之道，又有什么不同呢？
连山易注重天道，所以连山易的八卦序或者赋予八卦的含义是不同的。
归藏易注重地道，所以归藏易的八卦序或者赋予八卦的含义是不同的。
周易却是注重人道。但周易注重人道并非是只言人道。
恰恰相反，周易的人道立教而是来自天道和地道。
换言之，人道是效法于天地之道而来，以天地之道为标准而立的。
所以，周易不仅包括人道，其实也蕴藏着天地之道。
既然如此，那为何连山归藏没有理由消失啊。
这话倒是不假。
但问题出在哪里呢？
问题就出在连山易归藏易比较偏狭。没有周易更加全面。
连山归藏一个注重天道，一个注重地道。但没有把人的因素考虑进去。所以是比较偏狭的。
周易却是立足于天地之道注重人道。所以周易实际上是包括连山易归藏易的。
这是因为，连山归藏的天地之道实际上也是周易的天地之道。
天地之道永远是那个天地之道，其实就是阴阳之道。
阴阳之道无论在哪个易的体系都是一样的。
但由于周易不仅包括天地之道，而且还把人的因素考虑进去，注重人道了。所以比连山归藏更加全面完备。
这也是我经常说得，周易是易的集大成者。
周易出，则连归隐。原因就在于人们以后只用周易而慢慢的不用连山归藏了。
但连山归藏实际上也没有消失的。
连山归藏的占卜体系还是存在的。比如后世的六日七分法卦序，以及八宫卦序，还有京房的六爻纳甲占卜，甚至奇门遁甲，太乙占卜等其实都是出自连归体系。
而且这个连归体系在孔子那个时候，孔子本人也见过的。
《礼记·礼运》中明确记载：“ 孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。 我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。 ”
这段话所言的《夏时》《坤乾》其实就是属于连归体系的。
我一直有个观点不能不知。易经的体系都和当时的历法体系密切相关的。
所以，连山归藏易并没有消失。因为都已经在周易之中了。
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