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清雅一点的有：
短的： 弥生、 弥乐、 悟尘、 宁无欲 。
长的： 倚仗渡众生 、 皈佛叹众生 、 笑看红尘梦。
搞笑一点的有：
老衲爱洗头、 一千四百瓦、 师太请放过老衲吧 。
都是自己想的，写了这N多，快选我的。
在近代中国佛教界，由于有避讳或不直呼师名的习惯，因此，在称呼自己的师父名讳或尊称某一出家人时，往往称为‘上□下□’。譬如师父的法名为‘虚云’，则称为‘上虚下云’。。
可能也有“上求佛法，下化众生”的意义（是否如此，有待考证。）而这正是出家众的目标。出家就是为了要上求佛法、实证佛法，然后，去度化众生，与佛法的崇高比起来，众生自然只有居下了。因此，度化众生，又乐为“下化众生”。在称呼出家众法号（法名）时冠以“上下”，不但含有尊敬的意味――尊敬于了家众的上求佛法，下化众生――无形中，还具有警惕对方的意义在，等于说：某某法师，你有不有在上求佛法、下化众生呀？！因此 ，写给出家众的信，名字间加上“上下”，具有它的特别意义。
如:“上 隆 下 醒 大和尚” 书面上,上下二字要比法号书写的略小些。
平常，佛教徒遇到不认识的法师，要请问他的法号时，不可以直问：“法师，你的法号叫什么？”或“名字叫什么？”这种问法，是没有礼貌的，应该问：“法师，请问您的‘上下’怎么称呼？”如此，才合乎佛教徒的礼节。
上是指法师的字派,这个既非自己所决定,也非法师的师傅决定,而是由本门派的祖师事先排定的,是不可更改的.称上是对祖师的尊重.
下是指法师本人,下后面的字是法师在拜师时由师父所定.
称上X下X既含对法师的尊重,也包含对法师的师父,祖师的尊重,整体来讲就是对佛法,佛祖的尊重.
我从传统文化的方面来理解，是这样
古人的习俗，在称呼尊长的时候，名讳不直接说出，而是用“上某下某”来说，我觉得这个是整个中国的传统文化中对于尊长的一种名讳的礼敬方式，只是在佛门中得到了比较好的保留
出家人如何自称法号
――兼谈内名外号及上下的用法
（1.1版）
剃度家时，剃度师会给你起两个名字：法名、字号。依传统内名外号规矩，法名又作法讳、戒名，不能随便人称呼，只有僧人的师父或长辈可以称，外人及谦称只能称呼“字号”。法名字号四字连用的格
式为：字号在前法名在后。另，常取法名末后一字，作僧人之谥号。僧人正规自称法号应为释某某，且以字行（以字号对外称呼为主）。僧人接法，传法和尚还会赐予字派号。另外可以自取言志的别号、斋号，权作书画印款及网名。
僧人自称法号应为：释某某（字号）、草字某某（字号）、衲子某某（字号）、沙门某某（字号）、比丘某某（字号）。而某某法师、某某禅师、某某律师、某某上人、某公上人、某某长老、上某下某这些称呼，是他人依据你的修为对你的尊称，切不可用于自称。自称与尊称不分，焉为人师？
细说上某下某。实则“上下”出自《沙弥律仪》。明代莲池大师著《沙弥律仪要略》下篇感仪门、事师第二云：“凡人问师讳，当云上某下某”。此据云栖法汇原本。而弘赞大师沙弥律仪增注则云：“凡
人问师讳，当云上某字下某字。”注：“讳”即二字法名也。若问字号，当直云：某甲和尚，或云：某本师。若问阿阁黎字号，应云某甲轨范师。清初书玉大师著《沙弥要略述义》释曰：“因弟子不得直呼师名，故加上下二字。若问师号，当答某甲和尚，不须上下二字。”
总之：法名有上下，但不必尊称，若云：“上某下某法师”，则成戴两顶帽――上下其一，法师其二。若加尊称，则不必上下。所以善因法师著《学佛行仪》云：“不得单称名字，当称某某长老、某老和
尚、某老法师、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或法师，或和尚”。（敬僧第三）书信必定有尊称......余下全文>>
一名标准的僧人有法号和法名两种，法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份，而法号不一样，但分2种，1是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的，2也是剃度师取的，禅宗都有宗派认可的法号字辈，别的宗派也有 不同的是师傅赐予的法号会添在戒牒上，由发碟方添，而自己取的法号很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，当然也可以自己填在戒牒上 。
从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是：
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
沩仰宗的辈分
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新 慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清 振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
云门宗的辈分
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容 清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯 继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
临济宗僧谱（字辈）：智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。
曹洞宗僧谱：广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。
沩仰宗僧谱：慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。
刚才没编辑完就发了，现在重发一次～～
《水浒传》花和尚鲁智深；《射雕》一灯大师；《楚留香》妙僧无花；《天龙八部》 在少林寺扫地的无名老僧；《陆小风》老实和尚；《天龙八部》虚竹；弘一法师李叔同；《陆小风》空见神僧；《倚天屠龙记》彭莹玉彭和尚；《倚天屠龙记》火工头陀；《连城诀》血刀老祖；《天龙八部》鸠摩智；《飞狐外传》阎基；《射雕英雄传》灵智上人；《神雕侠侣》金轮法王；《倚天屠龙记》成昆（圆真）；《神州奇侠传》五神僧;
操，你直接骗人呐？！和尚的名字呢？！所谓的大全，就是一个字都没有？！骗子 ... ！！生孩子没屁~眼！！！
（1）摄摩腾.竺法兰（生卒年不详）图：烈火真经
古印度著名经典学者，公元67年首次来中国洛阳传佛法。当时 ... 信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。结果，儒、道经书皆成灰烬。而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。
（2）安世高（生卒年不详）图：东行弘法
古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。公元147年，东越大漠辗转来到中国。系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。
（3）释道安（312―385）图：释道安拒封
东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。
（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止 ...
西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。经常参议军政大事，多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不 ... ”、不为暴虐、不害无辜“。以他的影响和智能规劝石氏止 ... ，从此二石将他视为神人。他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，达到佛教传入中国以来最高数，弟子达万余人，117岁圆寂。
（5）慧远（334―416）图：虎溪三笑
东晋杰出的高僧。东晋时代社会极不稳定，使他产生了避世思想，多次谢绝官方荐举。他21岁从道安出家，坚持出家僧侣不跪拜帝王。同时首次主张同儒、道名教相调和，受到了帝王将相们的尊敬，使佛教得到全面发展。他是佛教净土宗的始祖，以超尘出世的“方外”姿态与社会各层交友。他深居庐山，从不过虎溪，即使晋安帝过此也不接不送，而同大名士谢灵运等究考学问却不觉送过虎溪，三人开怀大笑，慧远极具政治眼光、活动手段和组织才能，是善于吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊称为“辨觉大师”、“正觉大师”，宋代谥为“国觉大师”等。
（6）法显（约337―约422）图：1、万里西行 2、名垂千古
东晋人，是我国古代一位艰苦卓绝的伟大旅行家和杰出的佛教翻译家，定在已过花甲之年的62岁从长安出发，穿行大戈壁，经西域三十余国，过喜马拉雅山九死一生，行程数万里。历经14年，于412年到达山东半岛的青岛崂山。他不仅带回梵本佛经数十种，译经数十卷。并撰写了我国第一部旅行记《佛国记》。后人评说法显之所以能完成如此艰苦卓绝的旅行是因为：一来他有志，志在求法，有志必诚；二来他诚心，诚之所至，金石为开；三来他有胆识，虽临必死之境却能不顾安危，百折不挠，实为难能可贵，是为后人叹服。
（7）鸠摩罗什（343―413）图：通宵译经
古龟兹人，中国佛教四十译师之一。他7岁随母出家，精通大、小乘经论，对汉文修养很高。因此他译的经，特别为中土佛经所乐诵。对后来的佛教文学，大乘根本教理的移植和弘传，功不可没。他自公元401年到长安，先后译经300余卷。他所译的经典对后来中国佛教的发展产生了极大影响，并提供了开创“天台宗”、“净土宗”等的根据。
（8）菩提达摩（？―528）图：1、一苇渡江 2、达摩面壁
古南印度玉......余下全文>>
僧人自有他的剃度师父或者受戒师父给起法名。我们根本不必操这份心。
少林寺七十字诗法裔辈分福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
守护忍十二士之一，名叫地陆，火之寺住持，阿斯玛前队友。
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