以董仲舒为代表的新儒家思想体系。
董仲舒《天人三策》《春秋繁露》
以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。
“天不变道亦不变”的天人宇宙论图式。
利用和改造道家和阴阳家的思想资料，极力建构一个可以作为儒家政治伦理学说根据的系统而完整的宇宙论图式。并竭力把人事政治与天道运行附会并强有力地组合在一起，把阴阳五行（天）与王道政治（人）互相一致而又彼此影响的“天人感应”学说作为他的理论核心，从而完成了对先秦儒学的改造。
“天有四时，王有四政”
董仲舒建构儒家式的宇宙模式，最终在于对封建专制主义君权至高无上进行论证。又对“天”进行了神秘主义论述。应当屈民而伸君，屈君而伸天。
（1）君权神授（2）皇权又要受到“天”的制约
提出了“三纲”（君对臣、父对子、夫对妻）、“五常”（仁、义、礼、智、信）的道德规范，从而完成了对先秦儒家伦理思想的改造。
阳尊阴卑
历史循环论
“三统”“三正”
董仲舒的新儒学，以天人合一、天人感应为理论前提，论证了“三纲”、“五常”的合理性和永恒性
对董仲舒的主要思想，绝大多数人都笼统地归纳为三纲五常。关于董仲舒的主要思想，我认为应该是五常三纲和天人感应。
五常是仁、义、礼、智、信。三纲是君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。
三纲五常与五常三纲是有本质区别的。三纲放在五常的前面，说明三纲统领五常，五常是为三纲服务的；而五常三纲呢，五常却是三纲的前提与条件，三纲是五常的结果。
董仲舒说：“《春秋》深探其本，而反自贵人始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。”（《春秋繁露·二端》）三纲的第一纲是君为臣纲，一个君主或者说天子必须首先做到自己正，才能正朝廷，从而正百官、正百姓、正四方。在董仲舒看来，如果最高统治者不正，即便有君为臣纲，他的统治能长久么？统治者如何正自己？那就是仁义礼智信。
仁是孔子的最重要思想之一，在董仲舒的思想里，仁同样占了非常重要的地位。“天，仁也。”（《春秋繁露·王道通三》）在董仲舒看来，天的最大特点是仁，而皇帝是天子，因此皇帝必须效法天，实行仁政。
从仁到天，再到天的儿子皇帝，这是董仲舒的天人合一，对董仲舒的天人合一，后人一般称为天人感应。
“德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子”，王是天的儿子，得到天的佑护。天的儿子必须具有与天一样的德行。
董仲舒说：“天正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见”，这就是董仲舒的天人感应观点，在他看来统治者正派，则风调雨顺；反之，则天灾人祸并至。
在董仲舒提出“天人感应”之前，汉朝时已经有了天地人合一的思想。“天有日月。人有两目；地有九洲，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音律；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六津，人有六腑。岁有三百六十五日，人有三百六十节。”（《皇帝内经·灵枢·邪客》）
天人感应其实也不是董仲舒最早提出来的，河出图，洛出书，凤鸟至，都是古人认为天下要大治的预兆。汉初的陆贾也曾经说过：“治道失于下，则天文度于上；恶政流于民，则虫灾生于地。”
那么董仲舒为什么在他的主张中特别强调天人感应呢，这与他提出的三纲思想有很大的关系。“天人感应”有什么作用呢？他有一个鞭策监督统治阶级的目的。
比如讲，“君为臣纲”，君王皇帝是天下的领导者，既然“君为臣纲”，那么所有的人应该服从君的统治，这样的问题来了，谁来监督这个皇帝呢？他是最高统治者，因此，没有人能够监督他，这个时候怎么办？董仲舒想出了一个办法，天人感应。就是说，如果你这个统治者非常有德行的话，老天爷就会表现出来风调雨顺。如果你这个统治者犯错误了，或者准备犯错误了，那么老天同样会有所警示，比如说下暴雨，出现彗星，严重的会山崩地裂。董仲舒认为，如果有了这些不好的自然现象，表明老天爷是在警示你这个统治者你的行为无道了，或者说你没有仁德了。因此我们可以看出董仲舒的天人感应是有积极作用的，他实际上用天来约束最高统治者，这是董仲舒强调天人感应的本意。
从董仲舒提倡天人感应的目的上，我们更能进一步领会他的思想是五常三纲，而不是三纲五常。
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