独孤求败此人出于金庸名著《神雕侠侣》是杨过在断臂之后与神雕为友，间接所识的一位已故传奇前辈。
独孤求败曾在石壁上写到：“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可柰何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。”
首先，我认为独孤求败作为一个挑战型的剑客，在他活跃的那个年代毕定是名气较大的。
在杨过之前的郭靖黄蓉，再上一辈的武林高手有东邪西毒，南帝北丐中神通（可以参照《射雕英雄传》），这些人物所属的朝代大约是南宋中期到后期，活动时间大约为一百年左右。再早一点可以追溯到萧峰时期（《天龙八部）》，大约是北宋中后时期，而在这两本书中均未提到独孤求败此人，而书中人物也未提及此人，如此一位纵横江湖，横扫万钧的人物何以竟未一人念及？我认为，这个人物与射雕时代应有相距一段时间。
独孤求败与雕为友，雕仍然健在，相信他所活跃的年代应该距此不远，于是我认为独孤求败活跃的年代大约在北宋末年到南宋前前期。
另外我认为这个人物是金庸先生后来才加上去的，是配合杨过断臂后的奇遇所作的。原因在于杨过初遇大雕，曾有过这么一想：“武林各位前辈从未提到过独孤求败其人，那么他至少也是六七十年之前的人物。”而按照金庸先生其他的作品来看，一般年代相近的人物都有所联系，如《倚天》中有提到过郭靖黄蓉，《鹿鼎记》中有提过袁承志，令狐冲，都是金庸先生其它作品中的人物。从杨过的这句话上分析，这句话显然是解说在《神雕》中怱然出现的独孤求败的意外性，但仍然有不少疑点，一个有如此传奇生涯的人物怎么会如砂淹海底，就算是昙花一现的美丽，也有如流星一般传达后世的光辉，更何况纵横江湖三十余年，打败天下无敌手的如此剑神！这句话似乎不能作为理由.
是北宋时期的一名大侠，因为他的遗刻说杀辽寇。他创了《独孤九剑》。
独孤求败，是金庸小说中的虚构人物，为金庸小说中武功最绝顶的高手之一。
外号「剑魔」，於小说中从未出场过，只曾在人物的口中有所提及。其名字曾於金庸的三部小说中出现，分别为《神雕侠侣》、《笑傲江湖》以及《鹿鼎记》。
《神雕侠侣》中，主角杨过习得独孤求败使用重剑以及其修练内力的法门後，继以晋身当代绝顶高手之列。
《笑傲江湖》中，主角令狐冲原来武功平平，因缘际会学得独孤九剑以後，一跃为当代剑术高手。
《鹿鼎记》一书中，实际上只有一句提及独孤求败，就是澄观和尚想及「无招胜有招」的前人例子时念起。
金庸并未著墨其的出生年代，杨过认为连当今高手也未提起过，恐怕是九十年前以上的人。
金庸在散文有提到独孤求败是鲜卑人，改个名叫求败，但却总没有败过。
他的一生，在其墓前、剑冢中的留言中可窥一二：
『纵横江湖三十馀载，杀尽仇寇奸人，败尽英雄豪杰，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。』
独孤求败(重剑)
所使武器：
剑冢中，埋的是独孤求败一生几个阶段中用过的几柄剑。
第一柄是一柄青光闪闪的无名利剑：「凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。」
第二柄是「紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。」此剑已被弃之深谷，故不在剑冢之中，以一长条石片代表。
第三柄是玄铁重剑：「重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。」外表黑黝，剑身深黑之中隐隐透出红光，三尺多长，共重九九八十一斤，两边剑锋都是钝口，剑尖圆圆的似是个半球。
第四柄是柄已腐朽的木剑，原因是独孤求败「四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。」
身份：独孤求败，金庸武侠小说中的人物，在小说中从未出场过，只曾在人物的口中提及。是金庸小说中武功和实战能力最强的人物之一。《神雕侠侣》中，主角杨过受独孤求败的宠物神雕教导，习得使用重剑及修练内力的法门后，晋身当代绝顶高手之列。《笑傲江湖》中，主角令狐冲原来武功高不成低不就，受风清扬所授学得独孤九剑以后，跃升为当代一流剑术高手。《鹿鼎记》中，澄观和尚想及「无招胜有招」的前人时念起，只一句提及独孤求败。独孤求败一生境界阶段分为利剑级、软剑级、重剑级、木剑级、无剑级，对应用不同的武器。 武器：剑冢中，埋的是独孤求败一生几个阶段中用过的几柄剑。第一柄是一柄青光闪闪的无名利剑：「凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。」第二柄是「紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。」此剑已被弃之深谷，故不在剑冢之中，以一长条石片代表。第三柄是玄铁重剑：「重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。」外表黑黝，剑身深黑之中隐隐透出红光，三尺多长，共重九九八十一斤，两边剑锋都是钝口，剑尖圆圆的似是个半球。第四柄是柄已腐朽的木剑，原因是独孤求败「四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。」 武学修为：独孤求败是金庸笔下最具传奇色彩的人物，其剑术的造诣在金学众多顶尖剑术高手中决不作第二人之想。虽然金老如此的吝惜笔墨，不肯多着了一丝的文笔在他的身上，但在《笑傲江湖》和《神雕侠侣》中若隐若现间不经意而流露出的种种神来之笔还是令人不禁对其神思遐往：
一人一剑行走天下，欲求一败而不得，英雄肃首，长剑空鸣，只好仰天长啸葬宝剑，神雕相伴渡余生。已悟尽，剑中乾坤；只道是，寂寞无奈；乐往悲来，凄然伤怀。到最后，求败之难难于上青天，侧身西望长咨磋！借用王维《终南别业》中的一语相赠：兴来每独往，胜事空自知。
文学作品是一种以情动人的东西，它通过打动读者而产生感情的共鸣，并且联系与读者的不同人生经历，从而使读者获得某种精神上的愉悦。武侠作品作为文学的一种形式，必然也要印证这种规律。但是读者又从独孤求败这一形象里获得了什么感情和经历的共鸣呢？
无我之境！
这里的无我之境绝不再仅仅是武学中的无我的悟性和对无我的洞悉，这其中的无我之境传递到读者这里，已经因读者各自人生经历和自身修养的不同而不断的演变为对人生的无我。无我之境是清代诗人王国维首先提出的。他在《人间词话》中标举境界，以为：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”同时提到“有有我之境，有无我之境……”金庸先生的独到之处既演绎这一无我之境在他的浩瀚武学中，在中华传统文化底蕴里，从而也开创了焕然一新的新境界，“无我无形，无我无心，无我无招，无我无敌。”这一新的开创在后来者新派武侠小说家古龙那里又一次的得到了验证和新的注释。
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