我是萨沙，我来回答。
祥林嫂的死因自然有封建社会摧残的结果，但也有自己的疏忽。这也要具体分析，不能一味责怪鲁四老爷。
祥林嫂死于的不是贫穷和肉体上的摧残，而是封建礼教的精神控制，以及丧子的巨大心理打击！
祥林嫂是卫家的童养媳，比丈夫大十岁。
成为童养媳也就意味着，祥林嫂的娘家是依靠不上的，很早就将她卖做童养媳以减轻家里负担。
祥林嫂第一次婚姻没有持续多久，因小丈夫病死而结束。她虽然不识字，但遵从传统妇德，也就是好女不改嫁，想要从一而终的守寡。
然而，年轻的婆婆却不让她守寡，而是让她改嫁。
为啥？婆婆还有个小儿子，将来结婚需要彩礼钱。如果将祥林嫂嫁出去，婆家就可以得到彩礼钱为小儿子结婚。这也是没有办法的事情，穷人就是这样无奈。
祥林嫂既然是童养媳，是不要彩礼的，但必须由婆家养大，婆家花费也不会少。
如果让祥林嫂守节，婆婆等于白白损失一大笔钱。
所以，如果不是因为这笔彩礼钱，婆婆也不会让人耻笑也要让祥林嫂改嫁。毕竟祥林嫂很能干，在家里也是一个劳动力，不是白吃饭。
但如果留住祥林嫂，小儿子就无法娶媳妇。权衡轻重，还是小儿子比较重要，婆婆也只能嫁掉祥林嫂。
当时的彩礼可不是小数目。
书中写："她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，哪有这一注钱来做聘礼？她的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；唯独肯嫁进深山野墺里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。......"
卖掉祥林嫂的收入，大体上相当于小叔子结婚的费用。
祥林嫂在鲁四老爷家议定的工钱，是每月五百文。八十千的财礼，等于她一百六十个月，也就是十三年零四个月的工钱。
如果不将祥林嫂嫁掉，他娘家确实拿不出这笔钱，小叔子也无法成亲。
但祥林嫂不愿意，私下逃走了，去鲁四老爷做女工。
大家注意，祥林嫂之所以当时能干，主要是因为她认为逃脱了改嫁的命运，心情很好，再苦的活对她来说都是甜的。
好景不长，婆婆追踪而来，将祥林嫂抓走，嫁给了山里的贺老六。
出嫁的时候，祥林嫂不愿意改嫁，试图撞死守节。但最终还是成亲了，说通俗点贺老六强奸了祥林嫂，后者无可奈何，只能一起过日子。
后来，祥林嫂生下了可爱的儿子阿毛！
谁知道，贺老六几年后因一场小病死了，祥林嫂再次守寡。
更悲惨的是，祥林嫂没有照顾好儿子阿毛，导致阿毛被狼袭击遇难。
于是，失节改嫁和儿子惨死，成为祥林嫂心头的沉重负担。
随后，祥林嫂被家里大伯赶走，成为无家可归的孤魂。
她没有娘家，没有婆家，没有丈夫，没有孩子，没有任何亲人，在当时是特例的特例了。
她沉痛于因照顾不利导致儿子的惨死，但也惊恐与失节改嫁后，被现实社会的鄙弃和阴间未知社会的惩处。
我们可以看到，在阿毛死后，祥林嫂的精神就不太正常，不然不可能反复的说同一件事。
但是，当时的社会是很冷漠的，所有人对她的遭遇并不关心，甚至嫌弃她的经历（其实今天也是一样）。雇主鲁四老爷家也不让她参加祭祀。
于是，祥林嫂的病情越来越严重，最终无法做工，开始乞讨。
当然，一味责怪鲁四老爷也不公平。鲁四老爷的所作所为在当年并不算过分。
鲁四老爷没有拖欠过祥林嫂的工钱，甚至在祥林嫂精神疾病时仍然雇佣她多年。
后期祥林嫂几乎不能做工了，鲁四老爷还是白养着她，最后才赶她出门。
这虽然残忍，也符合当时的社会。
鲁四老爷和祥林嫂只是雇佣关系，非亲非故，养了这么多年也算不错了。
我们看到，鲁四老爷并不是什么大富大贵，祥林嫂被抓走时，就要四嫂自己煮饭，儿子阿牛烧火。可见最多也就是普通小地主家庭，不可能永远养着一个精神病人。
而祥林嫂最后应该是自杀的。
为啥？
一是她过于伤痛儿子的惨死，这是一生无法扭转的梦魔，对任何一个母亲都是巨大的打击；
二是她的社会身份太差，几乎无法在社会上立足；
三是她的精神问题严重，雇主不可能养她一辈子，她又无亲无故，最终沦为乞丐，还不如一死了之。
在死前，她去询问鲁迅关于阴间、地狱的问题，说明她早就下定自杀的决心，只是还想知道死后的事情。
可以看出，祥林嫂怕下地狱，因为她失节了，但又渴望见到自己的儿子。
最终，她就是带着矛盾心理自杀的。
为什么选择新年？
对于一个孤独想死的人来说，新年万家欢聚对他是最难熬的。
祥林嫂的悲剧不完全是封建社会的压迫，其中最大的悲哀是因为自己疏忽导致儿子遇害。
其实，既然有大伯在，祥林嫂为什么不在自己劳动时，将儿子寄放在大伯家或者邻居家呢？
谁都知道，即便没有狼，年仅2岁的儿童一个人在家也是有危险的。
我村有个光棍，我们叫他光头儿，我就知道姓李，不知道大名，也不知道有没有大名。从我记事起，他就给村里的学校看大门，一个月五块钱。那时候村里的学校很发达，不仅有小学，还有初中和高中，我读三年级的时候，才取消了初中，不过有六年级，我也不知道具体咋回事。
我初中毕业后，村里的学校就基本名存实亡了，大量人口外流，加上念书不要钱，所以学校也没有了收入，也不能雇佣临时工了，光头儿也就失业了。
光头儿失业之后，没有了生活来源，就靠村里人接济过活，吃了上顿没下顿的，非常可怜。幸好没几年国家实行了农村低保政策，像他这样的人，能拿五保，国家还给盖房子，还给衣服粮食，还有扶贫干部资助，还有产业分红，自己只管晒太阳吃饭就行，光头儿每天乐的合不拢嘴，张口就夸共产党。
祥林嫂为啥死了，主要是因为没有经济来源，靠乞讨过活，饥寒交迫，活着太难，索性一死了之，她要是赶上现在的好社会，根本不会死。所以她的死因就是生在万恶的旧社会。
祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的一个悲剧性人物。在经历了丧夫，失子的痛苦后，带着伤心，恐惧，忏悔离开人世。
首先是以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上压迫，精神上毒害，以及经济上剥削，是导致祥林嫂死亡的根本原因。
以柳妈为代表的大众的愚昧无知，对祥林嫂的毁灭起到推波助澜的作用。以“我”为代表的新青年的无力援助，是导致祥林嫂死亡的直接原因。
祥林嫂的死亡，杀死祥林嫂的并不是某个人，而是那个社会制度。祥林嫂的悲剧，不是个人的悲剧，而是封建制度，社会的悲剧。
我们高中时学这篇文章时，老师组织了一个辩论会，问祥林嫂有没有抗争精神。当时同学们说什么的都有，但有两条总会带上，一是封建礼教的压迫，二是祥林嫂自己的性格。我觉得这两条正是导致祥林嫂死的原因。当时的社会给人的自由上了枷锁，而祥林嫂的多次选择也把自己紧紧的用枷锁套牢。我们常说时势造英雄，时代也给了一些平常人以苦难。我们生活在历史中，很难超脱历史，站在旁观者的角度上看时，总是那么清晰，可事情到自己头上呢。
祥林嫂的死因有三
一 以"三纲五常"为代表的封建制度是导致祥林嫂悲剧的社会原因
二 大众的愚昧无知起到了推波助澜的效果
三 新知识青年的无力援助，是造成祥林嫂悲剧的直接原因
鲁迅笔下的祥林嫂，死因很多，论述颇多，可以装订成论文集了，不再赘述。从人的心理和生理的相互支持到精神与物质的互相依赖逻辑分析，祥林嫂众多死因中至关重要的因素是完全的“无我”。这种完全的无我的造成，正是小说作者所控诉的对象——吃人的社会和黑暗的时代。当然，从精神分析和逻辑发展，完全的“无我”对立面，是完全的“自我”，也是自杀或杀人的极端面因素。但是对于鲁迅所反映的时代，祥林嫂之死的决定性因素，只能归因于完全无我意识下，所做出的无谓牺牲了。
封建礼教像是一座坟墓，碑上刻着的满是无辜者的愤怒与无奈，而墓里则葬着旧社会那挥之不去的黑暗和残忍。
首先，我想说说祥林嫂悲剧的命运是偶然还是必然。从祥林嫂这个称呼上可以看出来，祥林嫂完全没有地位和人权，连自己的名字都没有。在春天，这个充满生机，充满希望的季节里，祥林嫂先后失去了自己的两个丈夫和自己的一个儿子。祥林死于春天，贺老刘同样在春天死于伤寒，祥林嫂的儿子阿毛同样在春天被狼叼走了。
试想，如果祥林嫂过着丰衣足食的生活，一个伤寒可能不足以致命，祥林嫂就会有充足的时间来照顾儿子阿毛，这样祥林嫂的悲剧或许就不复存在了。所以偶然的发生，一定有诱导其发生的必然条件的存在。祥林嫂就是这样一个看不到春天的女人。
鲁迅笔下的祥林嫂是腐朽社会的见证者和直接受害者。她悲惨的一生先后经历了丧夫、改嫁、丧夫、丧子、死亡。她并没有做错什么，却一次次的遭遇到命运对他的迫害，承受着生命中最难承受的苦痛。他背负着这个腐朽、黑暗的社会产下的毒瘤，被不人道的封建礼数慢慢吞噬。就这样，无辜的，被现实无情的逼到了风口浪尖上，最终灵魂泯灭，生命终结。
鲁迅把祥林嫂这样一个人物形象抛弃在一个世态炎凉的社会中，与鲁镇上的鲁四老爷夫妇、卫老婆子、柳妈构成了一个旧社会群体。借用了人物之间的等级文化差异反映了个人命运与社会制度的矛盾。这个社会根本不允许祥林嫂这样的人存在，她不该死，却必须得死。
文中众人的行为举动，充分体现了大环境对一个人精神的摧残，潜移默化的改变、导致了祥林嫂的最终命运。她的存在很卑微，除了没日没夜的劳作，别无选择。她一直过着这样没有选择余地的生活，并不是她不想选择，蚂蚁是不会和大象抢食物的，对她来说，生存就是信守所谓的妇道，整日做活、劳作，她却不感到反感反而因此满足，起初我也曾嘲笑过她的愚昧与软弱，断然认为她已经被社会同化了。
后来，渐渐理解了，甚至说怜悯也不过分。
现实生活，降低了她对于生活的希望，降低了她的生存底线，所以她变得很容易满足，尽管很累，也能从中感受到幸福。很可怜，很可悲，却也无法改变什么。当她被婆婆抓走，被迫改嫁之时，顺理成章的成为了婆婆手中的一件用于交换的商品。这就是她存在的价值和意义，这就是社会允许她继续生存下去的唯一理由。封建礼教投下的天罗地网，才真的是疏而不漏。因为它束缚的不仅仅是人的自由，更束缚住了人性和人格，从根源上扭曲了人们的价值取向。
像文中的卫老婆子，以圆滑的口吻，近乎于强词夺理般的解释，从容的掩盖了自己的过错。被私欲冲昏了头脑，没有一点人情味。这就是她生存的一种方式，不论对错，现实只允许她这么做。当一件事情，上升到“为了生存”的时候，似乎什么事儿都变得顺理成章、天经地义了。那句充满嘲讽和讽刺的“我们见得多了，”用真切的文字，指责了人心的麻木，批判了封建礼数对人们迫害。无辜的祥林嫂，被迫改嫁之时，也曾挣扎过，也曾抗争过，结果自然是徒劳，丝毫不起作用。她已经被封建礼数束缚住了手脚，被时代的洪流推着走了。
发生的一切，都对这个形单影只的祥林嫂产生着致命的影响，她就活在这个环境里，却无法融入这个环境，注定只能是局外人。生活的重负，早已令她苟延残喘。她听柳妈的话捐了门槛，却发现现实生活仍旧一成不变，鲁家依然不允许她参加祭祀，此时祥林嫂悲剧的命运已经悄然划上了句号。不知疲倦的劳作，或许是她唯一能感受到自身价值的一种生存方式，当这种生存方式被无理由剥夺的时候，试问，她该如何生存？当她的笑容变得冷淡死板，终日沉浸在不断地自责之中，一次次的刺痛内心深处最柔软的的伤。这是一种求助，或者说是一种求救。可她得到的却是众人的冷嘲热讽，嬉笑怒骂，让这样处在崩溃边缘的人彻底崩溃。从头至尾，祥林嫂一桩罪名都不应该有，她只不过是不幸的被命运带进了一个走不出来的漩涡。她也曾试图自救，她也曾企图挣扎，却无法与残酷的现实，封建的礼数抗争。只能任由封建礼数宰割，被伪封建礼教捉弄。离开尘世，淡出人们的视线早已成为了一桩注定的悲剧。
祥林嫂是一个牺牲在旧中国的腐朽统治之下的炮灰，她要的并不多，却什么也没有得到。所有虚有的骂名和罪名，她都只能独自承受。到死，祥林嫂也没有得到应有的拯救。世界上有很多的“有些时候”，“有些事情”，“有些人”是未知的，是我们无法控制的。一旦被推上了那个高度，我们能做的就只有面对与接受了。不得不说，鲁迅以祝福为题，即使一种讽刺也是一种祈祷，借由这种社会矛盾让这部伟大的悲剧更加震撼人心，引人深思。
回到文本，文中的“我”不知不觉的吸引了我，那么祥林嫂的死与“我”到底有没有关系呢？祥林嫂突然提出的问题，让“我”促不及防，在当时的情况下，“我”必须要在道德与科学之中做一个取舍。如果我选择了道德，告诉祥林嫂，对于魂灵这种事情是有的。这就证明了祥林嫂在离开尘世之后，可以见到自己死去的丈夫，还有自己死去的儿子，也不得不面对一女二夫的伦理制裁。如果我选择了科学，告诉祥林嫂这个世界上没有魂灵，首先这证明了祥林嫂不用接受道德伦理的制裁、封建礼教的肆虐，其次这也无情的证明了祥林嫂无法见到自己已故的亲人，这就是鲁迅文学的矛盾的地方，同样也是文中饱读诗书的“我”的矛盾所在。所以在回答祥林嫂的时候才有了“悚然、钉、遭了芒刺一般”，“不如说有罢”，“吞吞吐吐地说”，“然而也未必”，“实在，我也说不清”，可以看出，“我”所做的回答全是模糊不清的，因为“我”不敢给祥林嫂一个清楚的答案，这种问题本身就不存在答案。最终，为了不给末路的人增添烦恼，“我”还是选择了违背科学，告诉祥林嫂有魂灵。祥林嫂的死，也就成了注定的事情，如此看来，祥林嫂应该是幸福的死去的，也是带着恐惧死去的。这便是鲁迅的残忍，活着的时候，祥林嫂要面对人们的嬉笑怒骂，冷嘲热讽，承受伦理缺失的残酷制裁。死了还要面对不知有无的地狱阴司的拷问，妖魔鬼怪的肆虐。上天无路入地无门。
其次，再来看看鲁镇这个大环境和祥林嫂这个小人物之间有什么必然或者偶然的关系。在鲁镇中，有害人的，也有被害的，同样也存在既害人又被害的。
四叔，这是个看似秉承封建礼教、伦理观念的虚伪之人，他为了让自己获取最大的利益，借助封建礼教来毒害他人，并不是个虔诚的信教徒。封建礼教在他手中不过是个实行对他人的压迫和残害的工具罢了，所以他是个害人的人。
转眼看看四婶，先不说她是否真的同情祥林嫂，我觉得她很值得我们同情。她是四叔手中的一颗棋子，是被封建礼教洗脑的一个傀儡。她对祥林嫂的说的话，看似不冷不热，实则句句致命，她有心无心的一次次给祥林嫂思想上的压迫和束缚，间接导致了祥林嫂的悲剧。她是个被害的，被四叔至高无上的权利所压迫，被封建礼教所深深毒害。
柳妈，这是个和祥林嫂处在一个阶级的人物，他们都是底层人民。唯一的不同，就是祥林嫂被迫打破了伦理道德，所以遭到了所有人的歧视，包括这个和她同样受压迫受剥削的下层人民柳妈。对于柳妈，她是个即可恨又可怜，既可悲又可恶的人，所以她是个被害的也是个害人的，难以权重。
卫老婆子，这个送祥林嫂来，又绑祥林嫂走的小人，从头至尾我在卫老婆子身上看到的都是一种奴性，她只为金钱和伦理工作，完全没有思想和情感，她是一个被封建礼教毒害，又利用封建礼教去毒害她人的人。所以，卫老婆子也是一个害人的和被害的。
这四个人物基本构成了“鲁镇”，一个深受封建礼教残害，伦理道德丧失的小社会。同情本是人性之美，在此却成为了最丑恶的人性。正是因为这样一个世态炎凉的鲁镇，才让祥林嫂最终沦为了封建礼教的阶下囚。这是个人吃人，礼教吃人，人吃礼教的复杂社会。没有人是封建礼教虔诚的信教徒，他们或多或少都为了生存做出了一些取舍。至少他们还有选择的余地，而悲剧的祥林嫂从头至尾，都不能对自己的人生做出选择。鲁迅笔下的绝情，不留余地，让人感受到压抑和沉重，从而情不自禁的去同情去可怜去思考，我想这也是鲁迅文学富有感染力的一个方面吧。
如此看来，祥林嫂的死，不全然是封建礼教的残害。人的私欲和人性的丑恶也从中作梗。所以，最终我们可以看出，大环境的确对祥林嫂有着致命的影响，这个大环境影响着生存在这个环境中的所有小人物，就这样使人们的思想麻木，对现实完全没有质疑，沦为阶级统治，封建礼教毒害之下的傀儡。只有鲁迅，还保持着清醒，并且选择用文字抗争，恐怕也只有他敢这样做了。
鲁迅先生虽然生活在一个残酷的“吃人社会”中，却保持着异于常人的理智，以一个旁观者的身份置身于其中，并不是谁都能做到客观的，特别是对于一个感情充沛、内心细腻的人来说。鲁迅也不是生来就这么抗争的，封建礼教对他也有一定的影响，只不过没有那么深罢了。他还是能够用科学知识支配自己，用文化素养和独到的思想与吃人的社会斗争，以自己的思想影响着一个社会的“民族魂”，经典之所以被称为经典，一定是他在符合适宜的时候说出了符合适宜的话。
旧社会制度必须是第一 ！
祥林嫂的死因有许多，大概为以下几点:
1:吋代的色彩。祥林嫂出生在旧社会，社会地位卑微，没有做人的资格，只有安于立命的社会现实。
2:阶级地位的烙印。祥林嫂一出身即为奴，在鲁四老爷家做奴隶。地位低下，毫无人权可言，做人没有底气，在封建礼教的打压下，垂垂老已。
3:封建社会妇女的必然遭遇。祥林嫂是旧社会底层劳动妇女的典型代表。虽勤劳，朴实，善良，安分守己，却逃不过封建社会对女人不受重现的悲惨命运。
4:性格的弱点。在那个年代，女人不反抗，似乎是常态。有着被压迫，被剥削的经历，却在时代，制度的压制下默默忍气吞声。
祥林嫂的死，有着那个时代的必然因素，也有着旧社会封建礼教“吃人"社会的残酷现实。假如祥林嫂活在社会，命运多舛的她，或许或有一米生活的阳光，让她活成人模人样，也卫尝不可！
又不是真实事件，这些傻逼们一本正经的分析一二三四，有意义吗？用现代人话说，导演安排的。鲁迅这孙子要祥林嫂去死，还恶毒的选择大年三十，由此可见此等畜生是何心肝！
话说鲁迅这孙子笔下有正常人没？
祥林嫂死因毫无道理！
第一，她是自由身，不虞再被拐卖。
第二，她健康有工作能力。
第三【非其鬼而祭之，是谓谄】，祥林嫂祭的不是自己的祖先，不能参加祭祀没有理由感到自卑！
参加祭祀有加班费拿还是能光宗耀祖？正常人躲懒还躲不及呢！祥林嫂居然毛遂自荐积极参与？民族魂婊子鲁迅智商也就这逼样！
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