如来藏的如如不动性
学佛，就应该知道众生个个本具自性本心，这个自性本心又名如来藏，一切法界之中，只有如来藏心体具有无为法性。因为如来藏具无为性，不是有为有作、所造所生之法，祂本来即有，而且一切众生个个本来具足。
如来藏由于具有此体性，是故亦永不坏灭，自无始劫以来没有灭过。如来藏由于具有本来性、自性性、清净性、涅槃性、尤其是真心清净性，因其不分别六尘，故名为“如如不动性”。这个如如不动不是色身的如如不动，祂是如来藏清净性的如如不动。
如来藏是如如不动的体性
这个如如不动是如来藏的本性，祂不是一点也不动，反而极为活泼，能生出一切万法。因此是五蕴、十二入、十八界等一切万法出生的根源。
如来藏不是被生出来，或者被造出来的，它是本来而有的，所以具有“本来性”。如来藏的自性是“空”，名为空性，这也是它的“自性性”。
又如来藏体性清净，就像莲花出淤泥而不染，如来藏处于众生的烦恼淤泥中而不染，故具“清净性”。又如来藏永不坏灭，性如金刚，为涅槃之本际，又有“涅槃性”。 由于具此本来性、自性性、清净性、涅槃性，是无为性，所以如来藏如如不动。
一切都是不真实的
佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
观有为法如梦——无明不觉故有生死，生死大梦凭谁自觉？ 祖师说：“眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如。”一如是本性，一如，无明梦才醒。
永嘉禅师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们做的生死梦中有天堂、地狱、有人天，有饿鬼畜生，有三界，古人说：“大梦谁先觉，生平我自知。”自知者，乃是彻悟。
人生眼前一切一切，何曾不是梦？圣人生死梦醒，所以不执着。因此没有是非憎爱，冤亲人我等事，凡夫不知是梦，所以执着有是非、人我、憎爱等。
如露，阳光一出就不见了
观有为法如幻——幻指心识， 经说：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不画。”七佛偈云：“身从无相中手生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”万物心生，由心识幻出男女老少、七宝树林、莲池花卉、山河大地，皆由心造成，一切如幻。
一切有为法虚妄不实，无相可取可得，那么就无可知法，可知境；即无可知境，也说不上能知智。佛说的这四句偈语意思是指一切有为法是诸和合所为，因为都是因缘和合而生。
一切有为法如电当下即空
一切有为法可分为三门：
一、唯识门，就是从唯识上来说， 唯识门中又分三分，就是能知见分，所知相分，见相二分所依自证分、又名自体分。
二、业报门，就是从众生业报上来说， 也可分三分。就是正报——有情世间，依报——器世间，有依正二报所受用的事。
三、时间门，就是从时间上来说的， 也有三分：就是现在、过去、未来。
观有为法如泡——泡指妄想，妄想如水泡般不真实，即起即灭。
观有为法如影——影指业，无论善业恶业，罪业福业，如影随形，历劫相随，形端影直，形歪影斜，若无形，便无影。
有为法如泡影
观有为法如露——露指今生果报，无论是苦乐荣华，贫富贵贱，皆不长久。
观有为法如电——电喻世智辩聪，如闪电一样，靠不住，聪明不敌生死，干慧岂免轮回，枉用心机。
我们修行人若能作如是观，有为法空，无为现前，无为无相，无相则无取，无取即其心如如不动，就能见到般若。
幻、露、泡三种比喻，是喻业报门的。观器世间如幻，就像是看电影一样，见着种种山川草木，人物花鸟，看起来很逼真，其实都是由无数的影片，相续不断的演绎而成似真的情景。
佛法如皓月当空
在我们错觉的眼识，就看似非常真实。器世间的宇宙万有，也都是由情真异熟识所幻现的，本刹那生灭而又相续不断的，似乎经千古不变、是常住的，实际上是我们的错觉。
观有情世间如露，露的元素，本水蒸气、无相可见；但遇冷成为水就有形可见了；虽有相也不过是暂时的 ，日光出现就被消灭了。
梦、电、云三种，是喻时间门的。观过去一切法，喻如梦境。如人醒时回忆梦中的境，但这已不是事实了，只是一种忆念；过去一切法也是不可得，只是忆念，就像是做梦似的。
梦幻泡影都是不真实的
观现在的事，喻如空中的闪电，在闪电忽生忽灭、非常的快，现在一切法也是这样，我们觉察是现在时，已经成为过去了。
观未来法体如云，未来法所熏成的善恶习气种子，含藏在阿赖意识中，成熟时就生起现行；空中的云，遇冷就下降成雨，现起雨的相。
一切有为法，也像是早晨的露珠一般，日出即蒸发消失；亦如闪电一般，刹那不住。
我们学佛要了知诸法实相，并且由由根本智起后得智，这正是从众生位到佛位的光明大道，这才是佛的智、德。
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